19
Sep/2008

by ThaiTu_CoDon

Vu Lan của ngÆ°á»�i con Phật  

Mỗi lần Vu Lan v� gợi lại cho đệ tử Phật nhớ đến công ơn sanh thành của cha mẹ. Làm con luôn nhớ ơn và tìm cách báo đáp. �ạo Phật hướng con ngư�i đến chân thiện mỹ mà tâm hiếu rất quan tr�ng đối với chúng ta. �ức Như Lai dạy: “Tâm hiếu là tâm Phật, hạnh hiếu là hạnh Phật�, ngư�i đem tâm và hạnh làm việc hiếu, ngư�i đó làm theo l�i Phật dạy, đáng được khen ngợi.

Vu Lan tiếng Phạn, Trung Hoa dịch là giải đảo huy�n, tiếng Việt g�i “cứu cái tội treo ngược�, vì sao có cái tội treo ngược? Bởi vì cuộc sống của chúng ta đi ngược lại con đư�ng giác ngộ, g�i là “bối giác hiệp trần�. Nghĩa là cuộc sống con ngư�i luôn chạy theo lòng ham muốn của tâm, mê đắm đủ thứ trên đ�i làm cho tâm chìm đắm trong tham, sân, si. Tự gây khổ đau cho mình, ngư�i thân, rộng ra đến xã hội mà chẳng nhận ra được bản tính thanh tịnh của chính mình, nên bị tội kia.

Còn chư Phật và Bồ Tát và liệt vị Tổ sư, luôn luôn giác ngộ tự tâm, thấy các pháp hiện hữu là giả, có đó rồi không đó, nên tâm không mê chấp mà được giác ngộ, quý Ngài còn muốn cho chúng sanh cũng được giác ngộ như mình g�i là “bối trần hiệp giác�. Nghĩa là quay lưng với trần cảnh trở v� với tánh giác của mình. Cho nên cuộc sống quý Ngài luôn luôn an lạc tự tại trên thế gian.
Vì thế, muốn cứu tội treo ngược, chúng ta phải tập sống theo l�i Phật dạy tự chuyển hóa tâm mình rồi chuyển hóa cho ngư�i khác khiến h� được an vui trong pháp lạc.
�ối với cha mẹ hiện ti�n ngư�i Phật tử ngoài phụng dưỡng cơm áo, thuốc men, ấp lạnh quạt nồng còn phải thể hiện tình cảm thương kính an ủi, nếu cha mẹ buồn thương khổ đau thì nên đem l�i Phật dạy giải nói để cha mẹ được an vui hạnh phúc, rồi hướng cha mẹ đến với Tam Bảo để h�c đạo giác ngộ. Ngư�i giác ngộ là ngư�i ấy luôn tỉnh táo trong m�i tình huống. Trong m�i hoàn cảnh, m�i th�i gian, dùng trí huệ soi r�i m�i sự việc mà tâm luôn định tỉnh nhẹ nhàng, giác ngộ ngay nơi công việc đang làm, giác ngộ ngay lúc gặp hoàn cảnh trái ngang. Cha mẹ, con cái, vợ chồng đ�u làm nhân duyên, đ�u làm thiện trí thức nhắc nhở cho nhau, tạo thành cuộc sống an vui hạnh phúc cho gia đình, rộng ra đến cộng đồng xã hội, làm được đi�u này, đ�u do ngư�i con có một trái tim nồng thắm xuất phát từ mỗi cá nhân. Khi nói đến chữ hiếu chúng ta nên cảm nhận sâu sắc v� nó.
�ứng v� mặt thế gian, Nho giáo có câu “tóc, lông, răng, móng, da, thịt, xương, gân� do cha mẹ ban cho chúng ta nên giữ gìn và không được làm tổn thương đây là cái hiếu ban đầu (thân thể pháp phu th� chi phụ mẫu, Bất cảm quỷ thương hiếu chi thị giả) khi lớn lên lập thân hành đạo để tiếng thơm cho cha mẹ đây là cái hiếu cuối cùng (lập thân hành đạo giương danh ư hậu thế, dĩ hiển phụ mẫu, hiếu chi chung giả).
V� phần h�c đạo giác ngộ thì cao quý hơn. Cuộc sống được toàn thiện toàn mỹ là do chúng ta th� rất nhi�u ân tình sâu xa. Ngoài tình song thân ra chúng ta còn tình thầy trò và các bậc thiện trí thức nữa. Giác ngộ là con đư�ng đi ngược lại thế gian nên rất khó vượt qua. Nếu ngư�i nào vượt qua được là nh� minh sư dẫn dắt, hợp với túc duyên sâu dày đ�i trước nên gặp được Sư phụ khai thông tâm trí, hướng ta đi vào biển Phật Pháp, tu pháp lành để tội diệt phước sanh, càng h�c h�i giáo lý tâm chúng ta càng sáng t�, hãy nhận ra được cái nào giả (các pháp trên thế gian), cái nào thật (chơn tâm trong sáng của chính mình) để ta quay v� đư�ng giác ngộ. Cho nên, ơn sanh thành của song thân như tr�i cao biển cả, thì ân đức dìu dắt của thầy cao xa v�i vợi và thâm sâu vô biên. Nên hiếu với song thân chúng ta làm được việc thiện cúng dư�ng Tam Bảo để cầu nguyện, ngư�i còn sống được an lạc nhẹ nhàng, ngư�i quá vãng được siêu thăng, hiếu với thầy ta luôn thể hiện đức tánh khiêm cung, siêng tu pháp lành và giới định huệ do thầy truy�n trao, chung lo với thầy v� m�i Phật sự khi thầy cần.
Vì sao đến ngày Vu Lan ta hướng v� Tam Bảo để cầu nguyện? Bởi vì cửu huy�n thất tổ và song thân của chúng ta, khi còn sống chưa có duyên gặp minh sư nên chưa am hiểu Phật Pháp thì làm sao biết con đư�ng ra kh�i khổ đau nên khi chết linh hồn còn quanh quẩn trong đêm dài m� mịt, và trong Văn Tế Thập Loại Chúng Sanh có nói:

“... Gặp phải lúc lạc đư�ng lỡ bước
Cầu Nại Hà kẻ trước ngư�i sau
Mỗi ngư�i một nghiệp khác nhau
Hồn xiêu phách lạc biết đâu bây gi�
Hoặc là ẩn ngang b� d�c bụi
Hoặc là nương ng�n suối chân mây
Hoặc là chốn c� bóng cây
Hoặc là quán n� cầu này bơ vơ...�

Cho nên đến ngày Vu Lan ta v� chùa thành tâm cầu nguyện, đồng th�i cầu thỉnh chư Tăng Ni tụng kinh chú nguyện, giúp cho con, hộ niệm cho cửu huy�n thất tổ và song thân chúng con, ngư�i quá vãng được siêu thoát nhẹ nhàng, ngư�i hiện còn được an vui hạnh phúc. Ví như có ngư�i gánh nặng đi trên đư�ng xa, thoạt nhiên có ngư�i đến gánh giúp cho h� qua chặng đư�ng dài, khiến ngư�i đó buông được gánh nặng, ngư�i gánh phụ gánh nặng dù cho bậc thầy sáng suốt, là ngư�i dẫn đư�ng giúp cho ta biết

nẻo tà nên tránh, đư�ng chánh nên đi. Thầy là bậc cao cả đưa ta từ b� mê đến giác ngộ, giúp cho ta buông được gánh nặng ngu si phát sanh trí tuệ.
Sống trên đới ham muốn nhi�u thì khổ nhi�u, m�i thứ tuy nó luôn hiện ra trước ta, dư�ng như rất dễ nắm giữ, nhưng một khi xuôi tay nhắm mắt nó li�n vượt kh�i tầm tay và vĩnh viễn xa lìa ta, dù ta cố nắm bắt nó vẫn xa r�i, lúc bấy gi� ta chỉ mang theo cái thiện và cái ác, nếu ta làm thiện sau khi chết nghiệp thiện sẽ đưa ta đến cảnh giới thiện. �ây g�i là tự cứu mình, còn làm ác nghiệp ác sẽ dẫn ta đến cảnh giới khổ đau, tất cả đ�u do tâm ta cả. Nếu không cảnh giác và làm chủ được tâm mình thì sẽ tạo nhân khổ đau để thành quả khổ cho kiếp lai sanh. Phật dạy: Thân ngư�i khó được, giáo pháp khó nghe, chúngTăng khó gặp. Kiếp này ta đã được thân ngư�i làm sao có thì gi� để đến chùa h�c Phật Pháp để ta chuyển tâm si mê trở thành giác ngộ. Việc làm của ngư�i giác ngộ là việc làm của Phật và Bồ Tát. Nơi nào có chúng sanh khổ thì nơi ấy có bậc minh sư đến chuyển hóa, như thầy chúng ta đang chuyển hóa cho ta và cửu huy�n thất tổ trong ngày lễ Vu Lan này.

Trong văn tế cũng nói:

Nh� pháp Phật siêu sanh tịnh độ
Phóng hào quang cứu khổ độ u
Rắp hòa tứ hải quần chu
Não phi�n trút sạch oán thù rửa không
Nh� đức Phật thần thông quảng đại
Chuyển pháp luân tam giới thập phương
Nhơn nhơn tiêu diện đại vương
Linh kỳ một lá dẫn đư�ng chúng sanh
Nh� pháp Phật oan linh dõng mãnh
Trong giấc mê khuya tỉnh chiêm bao
Mư�i loài là những loài nào ?
Gái, trai, già, trẻ đ�u vào nghe kinh
Kiếp phù sinh như hình như ảnh
Có chữ rằng “vạn cảnh như không�
Ai ơi lấy Phật làm lòng
Tự nhiên siêu thoát kh�i trong luân hồi
�àn Chẩn Tế vâng l�i Phật giáo
Của có chi bát cháo nén nhang
G�i là mảnh áo thoi vàng
Giúp cho lành chủ ăn đư�ng thăng thiên
Ai đến đấy dưới trên ngồi lại
Của làm duyên chớ ngại bao nhiêu
Phép thiêng biến ít thành nhi�u
Trên nh� tôn giả chia đ�u chúng sanh
Phật hữu tình từ bi cứu độ
Chớ ngại rằng có có chăng chăng
Nam Mô chư Phật Pháp Tăng
�ộ cho tất cả siêu thăng luân hồi.

Bây gi� tất cả ngư�i còn sống hiện ti�n tràn ngập ni�m hạnh phúc, an lạc, tự tại vô ngại trong cuộc sống, ngư�i quá vãng thảy đ�u giải thoát siêu thăng. Từ đây, âm siêu dương thới cả hai đ�u an vui vĩnh viễn.